Библиотека

"Вифлеем - Дом Хлеба" - сборник для христианского чтения. Содержание выпуска №10:

«Покажи мне веру твою от дел твоих»

Святитель Григорий Палама. Беседа в неделю Мироносиц.

Святые отцы о браке и семье

Епископ Михаил (Семенов). Жизнь в семье.

Житие преподобных Ксенефонта, Марии и чад их Иоанна и Аркадия

Канон преподобному Ксенефонту и дружине его 1

Месяца ноября в 21 день. Слово о неведомых судах Божиих и о черноризце, который молился об их познании

Урушев Д. Святая Русь (главы из книги)

Н.С. Лесков. Зенон-златокузнец.

Людмила Солошенко. Шамарским чудотворцам. Три креста.

И. Андреев . «Рассвет приходит к тем, кто видел тьму...»

Прп. Иоанн Дамаскин. Житие прп. Варлаама и Иоасафа
(окончание)

Как молиться по лестовке

Церковный календарь на 2016 г.

Источник файла: vifleem.su/release/v10/

"Вифлеем - Дом Хлеба" - сборник для христианского чтения. Содержание выпуска №11:

Л. Чиркова. Спасти Черемшаны

Святитель Григорий Палама. Беседа на Преображение Господне.

Св. священномученик Киприан Карфагенский. О единстве церкви

Епископ Михаил (Семенов): Церковь, смысл её бытия и необходимость жить в ней. Апология старообрядчества

Епископ Инокентий (Усов). Причина войн.

Епископ Михаил (Семёнов): День христианина. Слово о прощении. Молитва святого Ефрема. К неделе о слепом.

Воспитание детей у древних христиан

Епископ Михаил (Семёнов). Великий старообрядческий праздник

Житие преподобной Анны Кашинской

Службы преподобной Анне Кашинской

Поучения из «Про́лога»

Д.И. Мамин-Сибиряк. «Кусочек чёрного хлеба»

Алла Фёдорова. «Живы́и»

Людмила Солошенко: Воздаяние (Из Отечника). Китеж-град (старообрядческое предание)

Церковный календарь на 2017 г.

Источник файла: vifleem.su/release/v11/

"Вифлеем - Дом Хлеба" - сборник для христианского чтения. Содержание выпуска №3:

С нами Бог.

Точное изложение православной веры. Преподобный Иоанн Дамаскин.

Толкование на Евангелие от Иоанна. Евфимий Зигабен.

Бегуны (рассказ). И. Логинов

Храм преподобного Серапиона.

О смиренномудрии. Преподобный авва Дорофей.

Об оскудении любви и братолюбия. Преподобный авва Дорофей.

Чтение по-славянски – это несложно! (Самоучитель. Урок третий. )

О правильном крещении человека. Иерей Вадим Коровин.

Вы стоите перед лицом Господа Бога нашего. Епископ Михаил (Семенов).

Лобызая крест, не дадим лобызания июдина. Епископ Михаил (Семенов).

Канон воскресный. Глас 6.

Из Древнего патерика

Иканская сотня. А. Самойлов (Санрегрэ).

Календарь 2012.

Источник файла: http://www.vifleem.su/release/v03/

"Вифлеем - Дом Хлеба" - сборник для христианского чтения. Содержание выпуска №6:

К читателю: Посетил Господь...

Поучение в неделю 5 поста, святителя Иоанна Златоуста

Святитель Симеон Солунский. Двенадцать глав, или членов, содержащих в себе единую христианскую веру нашу

Михаил, епископ Канадский. Вода живая

Михаил, епископ Канадский. Будьте осторожны

Михаил, епископ Канадский. Каждый делай свое дело

Федор, епископ Пафский. Житие святителя Спиридона Тримифийского

Канон молебен святителю Спиридону Чудотворцу, епископу Тримифийскому

Краткий церковнославянский словарь

В. Никаноров (иерей Вадим Коровин). Последний атаман. Очерк (окончание).

Н.С. Лесков. Под Рожество обидели. Рассказ

Святитель Арсений Уральский. Книга об антихристе (главы 1-11)

Источник файла: vifleem.su/release/v06/

"Вифлеем - Дом Хлеба" - сборник для христианского чтения. Содержание выпуска №8:

К читателю: Господь, кого любит, наказует...

Церковная награда

Толкование на Евангелие от Иоанна. Евфимий Зигабен

Иерей Вадим Коровин. «Аз есмь Хлеб Животныи...» (очерк о святом хлебе в христианстве, с рецептом приготовления просфор на закваске).

Ответы на духовные вопросы

Краткий церковнославянский словарь

Святитель Иоанн Златоуст. О любви

Святитель Иоанн Златоуст. О самовластии

Святитель Иоанн Златоуст. О покаянии

Св. Анастасий. О неосуждении

Епископ Михаил (Семёнов). Святая немота. Прощеный день. В Неделю ваий. Христос воскресе!
Диакон Валерий Тимофеев. Рассуждение о Символе веры.

Урушев Д. Небылица в лицах (о небывалом Курженском соборе).

От Лимониса

О Месите чародее

О черноризце Иоре

О странноприимстве

О милостыне

О прозорливом иерее

О том, что нельзя самовольно (не по правилам) прощать грех

О причащении

Урушев Д. Святая Русь.

Служба святому священномученику Павлу, епископу Коломенскому

Лесков Н.С. «Маланья – голова баранья» (сказка).

Прп. Иоанн Дамаскин. Житие преподобных отцов наших Варлаама пустынника и Иоасафа, царевича великой Индии

Источник файла: vifleem.su/release/v08/

Деяния апостольская и послания соборная и с[вя]таго ап[о]с[то]ла Павла послания.

«Апостол» (Москва: печ. Иван Федоров, Петр Тимофеев Мстиславец, 19 апреля 1564 [19.04.7071 - 01.03.7072]) — непревзойденный шедевр древнерусской печати, высшее достижение полиграфического мастерства XVI века. Это творение Ивана Федорова было образцом для его учеников и почитателей, для продолжателей его великого дела. Произведения всех русских печатников XVI века носят явные следы благотворного влияния фёдоровского мастерства. Но ни одно из этих произведений не смогло превзойти технический и художественный уровень «Апостола» 1564 года.

В послесловии говорится об истории создания государственной типографии, целях и задачах организации книгопечатания на Руси.

«Апостол» — богослужебная книга, содержащая часть «Нового Завета» («Деяния» и «Послания» св. апостолов), со специальной разметкой на зачала (фрагменты для чтения во время богослужения). В «Апостоле» также приведено годовое богослужебное расписание новозаветных чтений с указанием прокимнов.

В книгу входят:
- «Сказание святаго Епифания, епископа Кипрскаго, о двунадесятех святых апостол, где кождо их проповеда и како скончашася, святая их телеса где положени суть» (стр. 1-6).
- «Избрание святых седмидесяти апостол» (стр. 7-16).
- «О чудесех святых апостол, еже есть в Деяниих» (стр. 16-18).
- «Деяния» и «Послания» святых апостолов (стр. 18-518).
- Богослужебные указания (стр. 519-719).

Текст набран уставщиком храма РПСЦ в пос. Баранчинский Александром Ивановичем Самсоновым.

Толковый апостол - собрание толкований святых отцов на Деяния и Послания святых апостолов. С греческого перевёл преподобный Максим Грек. Публикуется по рукописи 16 века, принадлежавшей Соловецкому монастырю.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15986

Пение 33 псалма в традиции Виленского поморского храма (в рукописи, хранящейся в Виленском храме, распев назван Виленским).

Богородичны воскресны на осмь гласов поемыя вечером, на Господи возвах.
Текст подготовлен к публикации Сергеем Петровичем Кораблевым, старообрядцем из Германии (РДЦ)

Богослужение на Святую Пасху

Богослужебная книга с службами на осемь гласов.

Сборник служб древлеправославным святым

Владыка Инокентий (Усов) был не только талантливым апологетом древлеправославия, но и гимнографом. В 1920-х годах он создал ряд служб святым, просиявшим на Руси в период никонианских гонений, объединённых в данный сборник.
В него входят службы следующим святым:
3 сент. — Служба Даниилу Костромскому; 11 сент. — Служба Феодосии
Морозовой и сестре ее Евдокии Урусовой; 22 сент. — Логгину
Муромскому; 8 окт. — Полиекту «и с ним четыредесяти четырем, иже
в Боровске сожженным»; 16 окт. — Мартину воину и супруге его Мавре;
27 окт. — Никите, «иже во граде Владимире сожженному»; 2 ноября —
Спиридону архимандриту (Потемкину); 7 ноября — Исайи (дворецкому Салтыковых), «иже в Москве сожженному»; 29 ноября — Филиппу певцу
царскому; 2 дек. — Феодору Токмачеву, «иже в Москве сожженному»;
10 дек. — иноку Авраамию, «иже в Москве сожженному»; 14 дек. — девяти
корелянам, «иже в Новеграде сожженным»; 3 янв. — Прохору, Вавиле,
Леониду, Иакову «и иже с ними в Вязниках пострадавшим»; 16 янв. —
иерею Симеону и «двум инокиням и девице, иже в Вязниках сожженным»;
29 янв. — мученикам и исповедникам, «иже в Соловецстей обители
пострадавшим»; 7 февр. — Авраамию, Андрею, Иоанну, Афанасию, другому
Андрею, Леонтию, Никите, Неониле, Гликерии, «иже в Каргополе
пострадавшим»; 13 февр. — Иоанну наборщику, «иже во граде Владимире
сожженному»; 22 февр. — Александру, Гавриле и Марку, «иже в Новгород-
стей области сожженным»; 6 марта — Иерофею, Евдокии и Наталии, «иже
во граде Олонце пострадавшим»; 16 янв. — Григорию земледельцу, «иже
во граде Олонце сожженному»; 3 апр. — Павлу епископу Коломенскому;
14 апр. — протопопу Аввакуму, иерею Лазарю, диакону Феодору и иноку
Епифанию, «иже в Пустозерске сожженным»; 4 мая — Иоасафу (кирилловскому);
17 мая — Елеазару клирику, «иже во граде Олонце сожженному
»; 10 июня — Иоанну Иулиянину; 18 июня — Феодору и Луке, «иже
в Мезени пострадавшим»; 7 июля — Киприану «Христа ради юродивому,
пострадавшему в Пустозерске»; И июля — Никите иерею Суздальскому
(Добрынину), «иже в Москве пострадавшему»; 18 июня — Евдокиму
и Григорию, «иже в Чаранде пострадавшим»; 19 авг. — Козьме Прокошеву,
«иже в Чаронде пострадавшему» (всего 30 служб).


Источник: https://vk.com/wall157339157_16002

Житие и служба преподобной Анне Кашинской. Рукопись 19 в.

Текст написан в 17 веке до церковного Раскола известным южно-русским книжником Епифанием Славинецким (впоследствии - сторонником никоновской реформы, но в то время - пока ещё православным христианином).

При новообрядческом патриархе Иоакиме святая была деканонизирована, служба и житие ее были объявлены ложными и запрещены. Епифаний Славинецкий был наказан за их составление.

Древлеправославные христиане сохраняли почитание святой Анны, переписывали и сохраняли службу и житие её.

Содержание (указаны страницы файла):

1. Содержание - 2.
2. Месяца июня во 12 день, служба на пренесение честных мощей прп. Анны - 4
3. Месяца октября 12 день. Житие прп.Анны - 28
4. Чудо о явлении прп. Анны помонарю Герасиму - 78
5. Месяца июля в 21 день. Обретение честных мощей прп. Анны - 86
6. Месяца июня во 12 день. Слово о пренесении мощей прп. Анны - 100
7. "О списателе чудес прп. Анны" ("Повесть от многа мала") - 120
8. Чудеса прп. Анны (26 чудес) - 124

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Житие преподобного Леонтия Беливского

Старец Леонтий Беливский (18 век) - местночтимый святой Московской епархии РПСЦ.

Канон ему: https://nashavera.com/biblioteka/5/15/?id=356

Источник: https://vk.com/docs-62586492

"Ирмосы" - репринт 2001 года с издания Лазаря Филипповича Калашникова (1912 г.). Книга для церковных певцов. Нотация знаменная.

Источник файла: http://znamennoe.ru/biblio/

Текст канона предоставлен диаконом Иоанном (Самарская область, РДЦ). По утверждению о. Иоанна, именно этот список является подлинным текстом канона, написанного царем Иоанном Васильевичем Грозным. Публикуемый список отличается от известного варианта «Канона святому Ангелу Грозному», записанного, в частности, в рукописи из Троице-Сергиевой Лавры.
Диакон Иоанн пояснил, что рукопись канона хранилась в одном из старообрядческих семейств, передавалась из поколения в поколение. В любом случае, этот список интересен и является памятником гимнографического творчества.
Источник samstar-biblio.ucoz.ru

По преданию, канон был написан во время заточения в Иосифо-Волоколамском монастыре, когда Максиму не позволялось ни читать, ни писать. Именно там, углем на стене, Максим написал канон Парaклиту, Духу Истинному и Утешителю.

Богослужение на Святую Пасху с богородичны

Покров Пресвятыя Богородицы - непереходящий христианский праздник, отмечаемый 14 октября. В этот день, по преданию, сама Пресвятая Владычица явилась во Влахернской церкви Андрею, Христа ради юродивому.
На обложке: Икона «Покров Пресвятой Богородицы», (Новгород, 1401—1425 годы. Государственная Третьяковская галерея)

Сей канон поется о облегчении и избавлении от недугов и болезней. Напечатан в Московской старообрядческой книгопечатне.

Празднование в честь чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы Феодоровския совершается: 27 марта и 29 августа.
Божией Матери молятся перед Феодоровской иконой о сохранении плода и об облегчении трудных родов, о помощи в семейных и других житейских нуждах. Феодоровская икона Пресвятой Богородицы считается покровительницей православной семьи и подрастающего поколения.
Набор текста и форматирование - Алексея Кирилина (Покровский храм РДЦ, Самара)
Обложка: Икона Божией Матери Феодоровская, первая четверть XVII века

Егда от оклеветания в печали, да поет сей канон Пресвятей Богородице.
Канон Пресвятой Богородице в субботу на павечернице набран Сергием Петровичем Кораблевым, старовером Русской Древлеправославной Церкви (Кёльн).

Канон Соловецким страдальцам (русским шрифтом)

Соловецкий общежительный монастырь - древняя иноческая обитель, основанная преподобными Зосимой и Саватием.

Во время церковной реформы патриархи Никона монастырь не принял незаконных новшеств и остался в "старой вере".

Это вызвало притеснения со стороны новообрядческих духовных властей и гнев царя Алексея Михайловича. Против опальной иноческой обители был выслан большой отряд стрельцов, чтобы провести военную операцию по взятию монастыря, чтобы казнить староверов.

Осада монастыря продолжалась около 8 лет. Обитель гнаходилась в последние годы в полной блокаде, в ней начались голод, цинга и мор.

Несмотря на это мужественные иноки и бельцы до самого конца защищали монастырь от "новых варваров".

Благодаря предательству одного из иноков монастырь был взят, почти 500 его насельников жестоко замучены.

Краткое житие мучеников Соловецких размещено в нашей библиотеке: https://nashavera.com/media/books/Соловецкие_страдальцы._Краткое_житие..docx

Источник файла: https://vk.com/docs-62586492

Канон Суздальским священноисповедникам архиепископу Аркадию и иже с ним (с Евангелием.и стихерой по 50-м псалме).

Святители-исповедники Аркадий, архиепископ Славский, Алимпий, епископ Тульчинский, Конон, епископ Новозыбковский, и Генадий, епископ Пермский, долгие годы томились в Суздальской крепости за исповедание Древлеправославной веры. Житие их см.: https://nashavera.com/media/books/Житие_и_страдания_архиепископа_Аркадия_Славского_и_иже_с_ним_исповедников_Суздальских..docx

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Сей канон поется о страждущих и болящих.

Канон молебный, како подобает пети за творящих милостыню.

Набор текста и форматирование — Алексей Кирилин (Покровский храм РДЦ, Самара).

Текст написан в 17 веке до церковного Раскола известным южно-русским книжником Епифанием Славинецким (впоследствии - сторонником никоновской реформы, но в то время - пока ещё православным христианином).

При новообрядческом патриархе Иоакиме святая была деканонизирована, служба и житие ее были объявлены ложными и запрещены. Епифаний Славинецкий был наказан за их составление.

Древлеправославные христиане сохраняли почитание святой Анны, переписывали и сохраняли службу и житие её.

Житие и служба святой Анне Кашинской размещены в нашей библиотеке:https://nashavera.com/biblioteka/?id=342

https://vk.com/docs-62586492

День памяти преподобного Александра Свирского - 12 сентября.
Преподобному Александру Свирскому молятся:
- Чтобы родился сын;
- При расслаблении тела, лишении каких – либо его членов;
- При различных заболеваниях;
- О получении работы безработными.
Обложка: Прп. Александр Свирский, икона XVI века

День памяти преподобного Иоанна Дамаскина - 17 декабря н. ст.
Преподобному Иоанну Дамаскину молятся:
При увечьях и болезнях рук;
О помощи в изучении церковного пения;
Об утверждении веры православной;
О сохранении церковного единства;
О вразумлении людей уклонившихся в ересь.
Обложка: Икона начала XIV века (Афон, скит святой Анны)

Преподобный Иосиф прославился как пламенный защитник чистоты православной веры, обличитель ереси «жидовствующих», радетель за народ и Русское государство. Во время голода его обитель доставляла пропитание множеству бедного люда.
Преподобному Иосифу молятся:
- о твердом стоянии в православии;
- о защите от расколов и ересей;
- о помощи в голодное время.

Преподобный Леонтий Беливский - местночтимый святой Московской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Житие его опубликовано на нашем сайте: https://nashavera.com/biblioteka/5/15/?id=356

Источники: https://vk.com/docs-62586492

Преподобный Паисий Великий, согласно его житию, имеет от Бога дар избавлять от вечных мук тех христиан, которые умерли в нераскаянных грехах. С этой целью многие христиане молятся канон молебен этому святому.

Публикуется по изданию Уральской старообрядческой типографии 1908 г.

Источник: https://vk.com/wall157339157_16006.

Прп. Иосиф Волоцкий родился 14 ноября 1440 года (по другим данным - 1439 года) в селе Язвище-Покровское, недалеко от города Волоколамска, в семье благочестивых родителей Иоанна (в монашестве Иоанникия) и Марины (в схиме Марии).

Двадцати лет постригся в иночество в монастыре прп. Пафнутия Боровского и стал одним из самых верных и любимых его учеников. Именно его прп. Пафнутий назначил своим преемником на игуменство. Преподобный Иосиф решил преобразовать монастырскую жизнь на началах строгого общежития, по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей. Но ропот и несогласие некоторых братий вынудили прп. Иосифа покинуть Пафнутьев монастырь. В 1479 г. он основал под Волоколамском новую обитель, вскоре заслужившую добрую славу строгостью жизни, молитвенным подвигом и обильной милостыней бедным.

Прп. Иосиф известен своей ревностью по обличению ереси жидовствующих, возникшей в 1471 г. в Новгороде. Он написал против еретиков знаменитую книгу "Просветитель" (1515), в которой показал себя глубоким знатоком богословия и святоотеческих писаний. Скончался в 1515 г. в возрасте 76 лет. "Русской звездой" называет прп. Иосифа церковная песнь. Его память празднуем 9 сентября (ст. ст.).

Текст канона св.прп. Иосифу Волоцкому предоставлен наставником Невской Поморской общины о.Владимиром Шамариным, им же разработан шрифт, к публикации текст подготовлен совместными усилиями В.Н. Несмеяновой (Новгородская община Древлеправославной Поморской Церкви) и о. Александра Панкратова, настоятеля Новгородского храма Русской Православной Старообрядческой Церкви.

12 (25) декабря Церковь празднует память святителя Спиридона, епископа Тримифийского.
Он родился на Кипре, в бедной семье, пас овец. При императоре Константине Великом (306-337), после смерти супруги, был избран в епископы города Тримифии. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за это Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. В сане епископа святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия.

По свидетельству церковных историков, в 325 году святитель Спиридон принимал участие в деяниях I Вселенского Собора. На Соборе святитель вступил в состязание с греческим философом, защищавшим ариеву ересь. Простая речь святителя Спиридона показала философу немощь человеческой мудрости перед Премудростью Божией. В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял святое Крещение. После разговора со святым Спиридоном, обратившись к своим друзьям, философ сказал: "Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но когда, вместо доказательства от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог".

На том же Соборе святитель Спиридон явил против ариан наглядное доказательство Единства во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его; мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. "Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна, - сказал тогда святитель Спиридон, - так и в Пресвятой Троице - Три Лица, а Божество Едино".

Сохранились свидетельства церковных историков IV-V веков (Сократа Схоластика, Созомена и Руфина) о жизни святителя Спиридона. В Х веке они были обработаны выдающимся византийским агиографом блаженным Симеоном Метафрастом. Известно также Житие святителя Спиридона, написанное его учеником, святителем Трифиллием, епископом Левкуссии Кипрской († ок. 370; память 13 июня).

К авторитету святителя не раз обращались старообрядцы. В «Керженских ответах» со ссылкой на святителя Спиридона доказывается неприемлемость никоновских нововведений: «Не дивно же ти буди и о сомнении нашем, еже имем о новоположениих ваших. Аще бо священный отец Спиридон, епископ Тримифийский, и не стерп единыя речи пременения, егда Трифилий епископ, уча в церкви, премени речь евангельскую в сказании, юже рече Христос к разслабленному, возми ложе свое. Тогда святый Спиридон разгневася на него и обличи его рек: или ты мнишися лучши быти глаголавшаго: возми одр свой, и то рек, избежал от ревности из церкви, ревнуя о Христовом словеси, хитростию ритора Трифилия примененном ... Кольми паче нам сомнительно есть о толиких множайших возновствованиих, боящимся церковных запрещенний, еже приложити не пременити, ниже отложити что, крепце утвержающих» (Керженские ответы, 1906, с. 179-180).

Память его 30 октября (12 ноября).
Первый старообрядческий митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой. По происхождению грек. Его отец, Георгий, был в своем роду 22-м священником греческой церкви и с детства готовил сына к церковному служению.
Перешел в 1846 году в старообрядчество и основал белокриницкую иерархию.
Был канонизирован в лике святых в 1996 году.

Епископ Геронтий (Лакомкин) канонизирован РПСЦ. Канон ему составлен старообрядцем РПСЦ Д.А.Урушевым и является примером современного гимнографического творчества старообрядцев.

Канон святой преподобномученице Феодоре (боярыне Морозовой)

Святая преподобномученица Феодора - знаменитая боярыня Морозова, которая пострадала в городе Боровске от никониан вместе с сестрой Евдокией (княгиней Урусовой) и двумя другими женами-исповыедницами: инокиней иустиной и Марьей Даниловой.

Инокиню Иустину сожгли в срубе, а остальные боровские мученицы были уморены голодом, холодом и жаждой в земляной яме.

Память всех четырёх боровских мучениц - 11 сентября по церковному стилю, а преставление святой Феодоры - 2 ноября.

Житие боярыни-преподобномученицы Феодоры помещено в нашей Библиотеке: https://nashavera.com/media/books/Житие_святой_преподобномученицы_Феодоры_боярыни_Морозовой.pdf

Источник файла: https://vk.com/docs-62586492

Память им совершается 15 октября.
Подобает молиться о разрушении козней диавольских и всякого чародейства.

День памяти святых мучеников пяточисленных - 26 декабря.
Святые мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест жестоко пострадали за Христа при императоре Диоклитиане (284 - 305) в Севастии Армянской.
Святым мученикам молятся о помощи в бедности и нужде.
Канон святым мученикам набрал и сформатировал старообрядец из Самары, прихожанин Покровского храма РДЦ Алексей Кирилин.

День памяти 27 апреля.

День памяти - 23 февраля.
Святому священномученику Харлампию молятся:
- О сохранении от внезапной смерти (без Исповеди и Святого Причащения);
- Об избавлении от холеры, чумы и других эпидемий;
- О сохранении плодов и устранении голода;
Набор текста и форматирование - Алексея Кирилина (Покровский храм РДЦ, Самара)

День памяти - 15 декабря.
Величайший защитник старой истинной веры.

Епископ Коломенский Павел - один из первых мучеников старообрядчества. Память ему совершается 7 апреля.

Обретение иконы Пресвятой Богородицы Казанской празднуется 21 июля. Память же, совершаемая о избавлении града Москвы от польских захватчиков, с помощью заступления Богородицы, совершается 4 ноября.
Обложка: Московский список из Елоховского собора 1579 г.

Канонник - старопечатная книга, содержащая собрание канонов различным праздникам и святым. Предназначена для совершения молебнов в церкви и для домашней молитвы. Печатное издание 1636 года дополнено в 17 веке приплетёнными к фолианту тремя редкими рукописными канонами.

Содержание:

Начало правилу - л.1
Полунощница воскресная 6 гласа - 8
Канон Св. Троице 4 гласа - 22
Канон Исусу - 28 об.
Канон Благовещению - 41
Канон Ангелом - 54
Канон Ангелу Хранителю - 62
Канон Предотечи - 75
Канон Богородице Одигитрии - 85
Канон Апостолом - 103
Канон Николе - 103
Канон Кресту - 111
Канон Иоанну Богослову - 120
Акафист Богородице - 153
Канон Знамению Богородицы - 153
Канон Казанской иконе Богородицы - 160
Канон всем святым - 172
Канон свт. Иоанну Златоусту - 184
Канон 3-м святителям Московским - 194 об.
Канон мчч. кнн. Борису и Глебу - 202
Канон вел. кн. Александру Невскому - 211
Канон прп. Михаилу Малеину - 220
Канон прп. Алексию Человеку Божию - 229
Канон вмч. Иоанну Новому (Сочаквскому) - 238
Канон прп. Сергию Радонежскому - 249
Канон прп. Варлааму Хутынскому - 258
Канон прп. Пафнутию Боровскому - 268 об.
Канон прп. Кирилу Белозерскому - 278 об.
Канон прп. Димитрию Прилуцкому - 278 об.
Канон прпп. Зосиме и Саватию - 297
Канон прп. Макыарию Желтоводскому - 310
Канон Евфимию Суждальскому - 319
Каноны Богородице и Ангелу хранителю (вместе) - 329
Молитвы спальныя - 350
Молитвы искусныя - 356
Согласие, певаемо за царя и люди - 371
Последование ко Св. Причащению - 1 (2-го счета)
Молитвы по Причащении - 68 (2 сч.)
Послесловие и выходной лист - 76 (2 сч.)
Канон прп. Никону Радонкжскому (ркп.) - 83 (2 сч.)
Канон свт. Серапиону Новгородскому (ркп.) - 92 (2 сч.)
Канон вмч. Саве Стратилату (ркп.) - 105 (2 сч.)


Источник: https://vk.com/wall157339157_16016.

По обычаю Древлеправославной Церкви умирающие получали у своего ложа последнее напутствие в загробную жизнь от своего духовного отца. В отсутствие духовного отца (а в нынешнее время чаще всего так и бывает) последнее напутствие может преподать умирающему любой христианин — из членов семьи или кто-либо из близких.

Книга, нарицаемая Осьмигласник. Еже есть осмь канонов за усопших. Избрана из древлепечатных октаев.
Тексты канонов предоставлены Самарской Поморской общиной. Эти же 8 канонов за упокой, также и на родительских неделях читаются, на днях недели попеременно, глас за гласом, в домах и келиях.

Каноны празднику Преображения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа с переводом и комментарием священноинока Симеона.
Предлагаемая брошюра представляет собою третий по счету выпуск комментированных изданий богослужебных канонов на важнейшие праздники церковного календаря. Первые два, вышедшие в 2004 и 2006 гг., были посвящены канонам Пятидесятницы и Успения Пресвятой Богородицы. Теперь мы снова имеем дело с творениями двух выдающихся песнописцев-богословов – прп. Иоанна Дамаскина и прп. Козмы Маюмского.
Жизнь обоих замечательных церковных поэтов представляет из себя удивительный пример духовного братства и, одновременно, многолетнего песенного сотворчества. Выросшие под одним кровом (Козма был приемным воспитанником в доме родителей Иоанна), среди мусульманского окружения имевшие счастье получить разностороннее образование в строго православном духе, оба они в зрелые годы вступили в иноческое братство обители прп. Саввы Освященного (близ Иерусалима) и здесь положили немалые труды, украшая богослужение Иерусалимской Церкви замечательными поэтическими гимнами. Песнопения Иоанна и Козмы звучат и до сего дня, и не только в церквах Палестины, но во всех без исключения храмах византийской традиции, на всех континентах.
Тринадцать веков – огромный исторический срок. Навряд ли можно найти такое произведение светской литературы, которое в течение столь многих лет имело бы число читателей, сравнимое с тем, сколько людей поет и слушает на молитве каноны святых песнописцев. Однако, правда и то, что молящиеся лишь в малой степени понимают их глубокий богословский смысл и прихотливую поэтику.
Дело здесь не только в трудности понимания славянского, древнегреческого, древнегрузинского или какого-то другого древнего языка, на котором совершается православное богослужение. Песнописцы не стремились сделать свои творения легкими и прозрачными для каждого. Оба автора сознательно ставили в качестве одной из своих задач – пробуждать тягу к исследованию Священного Писания и догматических творений отцов; они давали слушателям настоящие уроки кафолического Церковного Предания во всей его разносторонности – и уроки весьма напряженные.
В пору, когда арабское завоевание ослабило церковные связи Палестины с остальным православным миром, когда христианское население постепенно уступало свою веру фанатичным и нетерпимым магометанам, творения Дамаскина и Козмы, которые передавали учение великих богословов, и при этом выделялись своим тонким поэтическим вкусом и интеллектуальностью, – были настоящим прорывом религиозно-культурной блокады, прорывом к кафолическому сознанию. Они бросали вызов своему времени, отмеченному ослаблением духовного и культурного родства между разными частями христианского мира. Всем известен исход этого процесса – великий раскол Востока и Запада. А раскол, в свою очередь, стал источником неисчислимых бедствий и соблазнов, еще и поныне далеко не исчерпанных. Будучи убежденными в конечной победе Церкви, как Богочеловеческого организма, посредством которого совершается спасение мира, – мы не можем отрицать факты поражений исторического христианства. Великая схизма представляется едва ли не тяжелейшим поражением во всей его двухтысячелетней истории.
Дамаскин и его брат-соратник в церковно-иерархическом отношении не были светилами первой величины. Иоанн оставался до конца дней рядовым монахом-священником; Козма окончил жизнь в сане епископа небольшого приморского городка Маюмы. Мы не знаем о каких-то их путешествиях за пределы Палестины: скорее всего, они и не покидали ее, по обстоятельствам своего неспокойного времени. Но трактаты Дамаскина в защиту святых икон, которые он писал еще мирянином, были известны всему христианскому Востоку. Вооружаясь ими, православные Византии могли противостоять давлению и угрозам императоров-иконоборцев, склонивших на сторону ереси большинство епископата. А составленное им «Точное изложение православной веры» на многие века осталось основным богословским сводом, получившим общецерковное признание, и благоговейно изучалось повсюду – от киновий Сирии до британских аббатств.
Пафос братского общения разноплеменных христиан был воспринят нашими авторами еще с юности: в порабощенном Дамаске их учителем и наставником был сицилийский монах Козма, которого выкупил из арабского плена отец Иоанна – Сергий Мансур. Можно видеть особый промысел Божий в том, что в своих трудах прп. Иоанн внимательно разобрал все основные богословские темы, которые позднее стали предметом пререканий между Востоком и Западом. Как авторитет, сохраняющий свое значение для всех христиан, приверженных вере великих Вселенских соборов, он и сегодня указывает пути к восстановлению единства. Сквозь толщу долгих веков отчуждения слова его Пасхального гимна звучат как пророчество о грядущей встрече, когда разделенные братья снова обнимут друг друга:
Приидите, новаго винограда чада! Божественнаго веселия в нарочитом дни Воскресения, - Царствия Христова приобщимся, поюще Его, яко Бога, во веки! Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се убо приидоша к тебе, яко богосветлая светила, от запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословяще Христа во веки!
Там, где рационально-дискурсивное обсуждение догматов не может привести к согласию, побеждает благоговейное удивление перед таинством, богословие ангельской хвалы. Повинуясь внушениям Духа, язык песнописцев изрек такие слова, которые с сердечной верою, «во гласе радования и исповедания», повторит и сегодня любящий Христа человек на скалах Афона, в сибирской тайге, среди виноградников Прованса, или на португальском побережье Атлантики.
Весьма важные перспективы в этом смысле открывает углубленное изучение канонов Козмы Маюмского и Иоанна Дамаскина на праздник Преображения Господня. Общеизвестно, что для богословского сознания Востока и Запада в 14 веке тема Фаворского света явилась полем очередной битвы. Свт. Григорий Палама в своих трудах о Фаворском свете многократно ссылается на тексты праздничных канонов; но похоже, что в свое время эти свидетельства не были в достаточной мере учтены его противниками. В нашем исследовании мы будем особо отмечать те места, где песнотворцы выступают свидетелями исконного церковного предания о Фаворской тайне. Но «исихастские» споры 14 века имели свой исторический контекст, и их предмет гораздо шире нашей темы. Поэтому, чтобы не усложнять чрезмерно свою задачу, мы в своих комментариях воздержимся от привлечения текстов самого свт. Григория, а будем преимущественно пользоваться свидетельствами авторов, наследие которых использовали в своем богословском и поэтическом труде сами святые песнописцы.
Праздник Преображения упоминается с 5 в. Самое раннее сохранившееся поучение на этот день принадлежит константинопольскому патр. Проклу (патриарх в 434-447 гг.). Имеющееся в нашем славянском Прологе «Слово на Преображение Господне», подписанное именем прп. Ефрема Сирина, – на самом деле, написано не менее чем лет на сто позднее. Оно сохранилось только на греческом, и по своему стилю не сродно ни медитациям «пророка сирийцев», ни живым беседам великих проповедников 4-го века, но очень напоминает подобные же похвальные «Слова» более поздних византийских авторов, рассчитанные на ритмическую декламацию.
Тогда же, когда у нас, Преображение празднуется у несториан, отделившихся от православной Церкви в 5 в.; также и у коптов-монофизитов, отколовшихся со второй половины того же столетия. Возможно, праздник стал входить в церковный обычай незадолго до этого времени. У армян этот праздник – переходящий, включенный в пасхальный круг (празднуется в 7-ю неделю по Пятидесятнице). Наиболее ранние песнопения праздника Преображения до нас не дошли. От прп. Романа, который составил кондаки на праздники, принятые в его время (5 в.) в Константинопольской Церкви, не осталось каких-либо гимнов, посвященных этому дню. Впрочем, в единственной рукописи сохранился текст древнего кондака на Преображение, включающего в себя 18 икосов, написанного неизвестным автором.
Каноны преподобных Иоанна и Козмы, к изучению которых мы приглашаем читателя, написаны ими в годы пребывания в монастыре прп. Саввы Освященного. И содержание, и стилистика показывают, что поэты работали, находясь в живом и тесном общении. Нам, людям 21 века, было бы заманчиво представить себе своеобразный «поэтический конкурс». Но, с другой стороны, двухголосье поэтов – это прекрасный способ реализации единой общей творческой идеи. Вероятно, они составили оба канона по поручению священноначалия Иерусалимской Церкви, специально для храма Преображения Господня, воздвигнутого на Фаворе еще во времена императора Иустиниана. Тогда же Иоанном Дамаскином было написано и «Слово на Преображение Господне», которое было предназначено для чтения во время праздничной службы.
В канонах прп. Иоанна и Козмы на Преображение заметна та же закономерность, что и в канонах тех же авторов на Успение Пресвятой Богородицы: они содержат и смысловые, и буквальные заимствования из поучений Иоанна Дамаскина на тот же праздник. В своем комментарии к успенским канонам я высказал предположение, что текст проповедей был «заготовкой», или, лучше сказать, сырым материалом для дальнейшей поэтической переработки. Теперь мне кажется более вероятным, что ранние каноны, по самому замыслу создателей этого жанра, составляли единое целое с поучениями. В одном потрясающем духовном порыве соединялись молитва, поэзия, музыка, высокое богословие и общедоступная катехеза. И это позволяет считать жанр канона, в его классических образцах, одним из наиболее монументальных и величественных произведений христианского духа.
Священноинок Симеон

Источник: сайт Крылья голубиные

Каноны празднику Успения Пресвятой Богородицы с толкованием священноинока Симеона (Дурасова) изданы по благословению митрополита Московского и всея Руси Корнилия в в 2006 году.
Предлагаем вашему вниманию отзыв на это издание культуролога, преподавателя из Санкт-Петербурга Л.О.Свиридовой, а также предисловие к изданию священноинока Симеона.
Ряд событий и публикаций последнего времени свидетельствуют о возросшем интересе к старообрядческой традиции. Этот интерес говорит о том, что есть люди, которые, если и не готовы вполне, то уже хотят услышать весомое слово староверов о их уповании.
Каким будет это слово? Безусловно, оно должно быть о самом существенном, о Боге. Следовательно, оно должно быть богословием. И, прежде всего, богословием литургическим. Ведь именно древнее литургическое слово было осознано хранителями благочестия в его иконной красоте, а потому и в канонической незыблемости. Эта незыблемость отнюдь не означает косной неподвижности в отношении к слову, но требует благоговейного и внимательного к нему отношения. Такое отношение неизменно воспитывается и сохраняется в старообрядческих общинах всех согласий. Но достаточно ли этого? Ведь богословие древних отцов подобно солнечной заре просвещало всю вселенную, а не только сплачивало верных. Что в сегодняшнем старообрядческом мире свидетельствует во вне о красоте литургического слова? Такое свидетельство как нам представляется есть.
Передо мной две небольших по формату брошюры – издание канонов Праздникам Успения* и Пятидесятницы с переводом и комментариями священноинока Симеона. Первые абзацы предисловия повествуют о том, что это издание было задумано как пособие для изучающих церковно-славянских язык, такому впечатлению способствует и формат издания. Однако после обращения к тексту комментариев становится понятно, что работа, проделанная автором перевода, много более значительна, чем составление учебного пособия. Богатый ассоциациями из патристических сочинений и других памятников восточнохристианской письменности комментарий представляет собой реконструкцию того контекста, в котором творение византийских гимнографов обретает кристальную ясность.
Автор не выводит на первый план задачу апологии древних славянских переводов, но убедительно показывает на многих примерах творческую свободу их создателей. Этому способствует и привлечение греческого оригинала текста канонов, сопоставление его с различными славянскими изданиями XVI в. Вместе с тем, в отдельных наиболее сложных случаях читателю предлагается авторская реконструкция и интерпретация гимнографического текста. Способность автора трепетно и чутко всматриваться в поэтический текст гимнов передается и читателю, призывая его к сотворчеству в восприятии литургического слова.
Хочется выразить надежду, что итогом начатой работы будет фундаментальное исследование, содержащее комментарий к канонам всех двунадесятых праздников.
Как часто в нашей истории возникали разговоры о том, что Церковь должна что-то явить, сказать русскому обществу. Как часто эти разговоры звучали в тот самый момент, когда неосознанным и неуслышанным оставалось самое ценное в церковной жизни…
Л.О.Свиридова, преп. кафедры теории и истории культуры СПбГУКИ, кандидат культурологии

Предисловие
Вниманию читателя предлагается второй выпуск из серии комментированных изданий канонов на двунадесятые праздники. Первым выпуском в 2004 году были напечатаны текст и комментированный перевод канонов праздника Пятидесятницы. Идея такого издания зародилась в 1997 – 1999 годах, когда мне довелось преподавать в Духовном училище при Старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси. Именно таким образом, как я пытаюсь это делать теперь в брошюрах, объяснял я тогда сложные тексты праздничных канонов. Это были занятия по церковно-славянскому языку. Но от чисто языкового перевода мы постоянно обращались к истолкованию текстов Священного Писания, к начаткам богословия, к истории Церкви. Попутно с изучением языка шло усвоение многообразных знаний, нужных грамотному и увлеченному церковному труженику.
Надо подчеркнуть, что молодые люди – участники тогдашних занятий – имели разную степень общеобразовательной подготовки. Тем более радостно было видеть, как оживленный интерес к предмету передавался от одних к другим. Неоднократно слышанные в церкви, священные, но непонятные слова – оживали, наполнялись таинственным глубоким смыслом, всё больше влекли к себе. Перед юными клириками приоткрывался внутренний мир тех, чьи лики они видели на иконах; казалось бы, столь далекие от нас древние святые становились ближе, входили в нашу нынешнюю жизнь.
Последующие годы далеко раскидали наших учеников. После выхода из стен училища далеко не всем удалось продолжить и углубить свое духовное образование. Благодарение Богу, если кто-то из них когда-то сможет просто и понятно объяснить другому христианину пророческий смысл псалма, глубокое богословское содержание тропаря или стихеры. О, если бы в их памяти осталось, по крайней мере, то, что пространные тексты, составляющие наши многочасовые храмовые службы, писались не только для пения, чтения и слушания, но для восприятия умом и сердцем! Если ученик хотя бы на всю жизнь усвоит, что правильно, нормально, естественно – стремиться понимать богослужение, внутренне переживать его, а не просто исполнять положенный устав, – и тогда труд учителя можно считать не напрасным...
Но все-таки плоды могли бы быть обильнее и ценнее. С течением лет я еще более убеждаюсь в том, что изучение содержания богослужения есть самая правильная основа православного образования. Образование же, оторванное от этой твердой почвы, не способно нести в себе святоотеческий дух, бессильно передать то целостное восприятие веры, мира и жизни, которое было свойственно подвижникам и учителям Церкви. Но обучение, о котором мы говорим, должно происходить в живой и неразрывной связи с церковной молитвой. Только так можно воспитать хорошего священника, чтеца, певца – и просто христианина, сознательно и преданно любящего свою мать – Святую Церковь. И тогда этот христианин будет в состоянии дать обоснованный, принципиальный ответ в защиту древнего литургического предания Церкви тем, кто обвиняет Православие в консервации якобы «ветхого», «отжившего», «никому не понятного и не нужного».
Теперь – о самой брошюре и изложенном в ней материале. Мне думается, что наиболее эффективно было бы использование ее в качестве пособия для специальных семинарских занятий. Но может она пригодиться и учителю воскресной школы для взрослых, желающих понимать смысл того, что поется или читается в храме, но при этом не имеющих времени «забираться в глубину». Каждый опытный преподаватель знает: чтобы основательно сказать даже малое, надо знать гораздо больше того, что говоришь. Поэтому постоянные отсылки к греческому оригиналу, которые могут показаться загромождающими текст брошюры, – отнюдь не излишни. Всегда можно сократить и упростить материал, в соответствии с задачами, которые ставишь. Зато, если возникнут вопросы по отдельным деталям перевода, у преподавателя будет, на чем основывать свое объяснение.
Как и при изучении канонов Пятидесятницы, так и на этот раз, я постоянно пользовался серией очерков Михаила Скабаллановича «Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением», 6-я книга которой посвящена празднику Успения Пресвятой Богородицы (Киев, 1916; репринт: Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1995). Но я ставил перед собою иную цель, нежели этот известный историк-литургист прошлого века. Моей целью было максимально раскрыть догматическое и художественное содержание самого текста канонов и показать стиль творческой работы их авторов. Мне хотелось также показать, как более древний славянский перевод канонов, который содержится в дораскольных богослужебных книгах, во многих случаях может быть использован для восстановления первоначального греческого текста. Но изучать само содержание праздника, историю его установления, его литургическое развитие – надо, несомненно, по пособию Скабаллановича. Недавно киевским Православным братством св. Льва Великого предпринято новое издание серии его очерков «Христианские праздники».
И, наконец, несколько мыслей о празднике Успения. Историки и мыслители не раз отмечали, что этот праздник изначально имел у нас на Руси особенное значение. Существовал стойкий многовековый обычай посвящать этому празднику кафедральные соборы. Софийские храмы в Киеве и Новгороде имели своим престольным праздником Успение Пречистой. По уже сложившейся традиции, Успенскими впоследствии были соборы во Владимире и в Москве, в Рязани, Ростове, Ярославле, Вологде, Великом Устюге – и это далеко не полный список. Успенский Киево-Печерский монастырь был первым центром и рассадником иноческого жития и духовного просвещения. Достаточно уже вспомнить то, что митрополиты, а затем патриархи Московские и всея Руси в наиболее торжественной форме назывались «правящими престол святыя великия соборныя и апостольския Церкве, пречистыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения».
Знакомство со списками храмов Москвы XIX века показывает, что среди них преобладали церкви, посвященные Покрову Пресвятой Богородицы, но и Успенские продолжали занимать одно из первых мест, числом уступая, кажется, только Никольским. Между тем, Успение и Покров – два праздника, наиболее полно выражающие одну общую идею: всемирного, непрестанного и непобедимого заступничества Богоматери за христианский род.
Характерно, что изображение на иконах обоих празднуемых событий – Успения Владычицы и Ее явления во Влахернском храме, которое вспоминается в праздник Покрова, – имеет принципиальное сходство. В обеих иконных композициях Богородица представляется Центром, вокруг которого собрана вся Церковь – земная, в лице апостолов и других святых, и небесная, в лице ангелов. По своему смыслу, и сам праздник Покрова, учрежденный молодой Русской Церковью в XIX веке, может рассматриваться как «продолжение в вечности» праздника Успения. Молитвенно взирая на икону «Покрова», нельзя не вспомнить один из замечательных стихов успенского канона преподобного Козмы Маюмского:
Яко да воздевши руце, исходиши, Всенепорочная, –
руце, имиже Бога носила еси плотию, –
с дерзновением, яко Мати, рече к Рожденному:
яже Ми дал еси, во веки сохрани…
Именовать Успение «Богородичной Пасхой» или «второй Пасхой» в русской духовной книжности стали относительно недавно, не раньше конца XII века, под влиянием традиций Палестины и Афона. Но мы уже знаем, что праздник Успения и связанный с ним праздник Покрова – изначально стали для Русской Церкви глубоко символичными. Было бы, наверное, слишком просто видеть в этом только выражение веры в то, что Русь есть «удел Богородицы» и находится под Ее особым покровительством. Конечно, такое убеждение не могло не перейти к нам от Византии, вместе с ее церковным строем, с ее гимнами, в которых Божию Матерь величали:
Радуйся, Церкви непоколебимый столпе,
Радуйся, Царству нерушимая стено…
а себя, обращаясь к Небесной Царице, называли: «достояние Твое», «град Твой», «людие Твои». Но не содержится ли в выборе нашими предками именно Успения и Покрова – еще какое-то знамение? Не скрыт ли здесь окончательный смысл истории Руси, ее Церкви и Царства, который в полноте проявится в ее грядущих судьбах?
Дай, Господи, нам, служителям Твоим на Русской земле, познание Твоей воли, – как о нас самих, так и о всем нашего Отечестве, – дай нам разум истинный, чтобы разуметь «знамения времен» (Мф. 16, 3) и не оказаться во «время посещения» (Лк. 19, 44) недостойными и неготовыми. Ища, всегда и повсюду, прежде всего, «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), будем непрестанно утверждать и просвещать свои души благочестием, по сказанному Апостолом: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и песнями духовными, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3, 16). А Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и Ее верных служителей, наших учителей, – святых песнотворцев, обогативших Церковь запечатленными в гимнах возвышенными созерцаниями, – будем просить не оставлять нас, недостойных, своею молитвою.
Выражаю глубокую благодарность инокине Нине (Ларионовой) за важные и ценные замечания, а Сергею Леонидовичу Лещеву и Антону Викторовичу Хрусталеву – за прекрасное художественное оформление этой работы.
Священноинок Симеон

Клиросник был издан в 2003 г. в Казани по благословению митрополита Московского и всея Руси Андриана, в то время - епископа Казанско-Вятского

Сия книга была составлена во граде Казани уставщиком Александром Четверговым (будущим митрополитом Андрианом). Тогда же им были составлены таблицы сокращенного устава воскресной службы и устава о Псалтыри.

Второе издание "Клиросника" было переработано и дополнено по благословению и под руководством владыки Андриана диаконами Виктором Савельевым и Димитрием Мартышиным.

Третий выпуск посвящается памяти митрополита Андриана.

Автор описания книги: уставщик Казанской старообрядческой общины Александр Артемьев.

"Клиросник" отсканирован куратором Просветительского отдела Захаровой Ольгой Леонидовной для учеников дистанционного курса по изучению знаменного пения: nashavera.com/obuchenie/znamennoe-penie. Благодарим семью Савельевых за предоставление книги!

В книгу входят:
- Сказание св. епископа Епифания о двенадцати святых апостолов.
- Избрание святых семидесяти апостолов.
- О чудесах и начале деяний святых апостолов.
- Послания и деяния святых апостолов.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

Праздничная или Цветная Минея - богослужебная книга, в которой содержатся службы на праздники Господни, Богородичны и Святых, особенно чтимых церковью.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев».

«Минея» (гр. mhnaion, от mhn — «месяц») — богослужебная книга, содержащая службы годового круга. Полная «Минея» состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги. Тексты в «Минеях» располагаются согласно богослужениям дневного круга — вечерни, утрени и т.д. В «Минеях» содержатся стихеры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
В греческом богослужебном употреблении месячные «Минеи» утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от «Менологиев». Печатные издания греческих «Миней», начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себя, кроме канонов, стихер и т.д., также краткие жития, заимствованные из «Синаксаря», чтения и богослужебные указания.

Святителю Николе Чудотворцу молятся о путешествующих, о благополучном замужестве дочерей.

Последование молебного пения о победе на супостаты христоименитого воинства и освобождении под игом работы их сущих правоверных христиан.

Певчая книга, содержащая последование церковного пения во время Божественной литургии, записанное знаменной и демественной нотацией.

Источник файла: http://znamennoe.ru/biblio/

Певчая книга, содержащая песнопения вечерни, утрени, всенощного бдения и др., изложенные знаменной нотацией.

Источник файла: http://znamennoe.ru/biblio/

«Октай» («Осьмогласник») — богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий восьми гласов на каждый день недели. Составлен в начале VII в.; в VIII в. отредактирован и дополнен св. Иоанном Дамаскиным.
Текст «Октая» (глас 1-8) набирал Александр Самсонов.
Источник: samstar-biblio.ucoz.ru

Октай. Ч. 1: Глас 1-4. - Москва : Печатный двор, 10 октября 1638 [10.11.7146 - 10.10.7147].
Старопечатная книга.
Счет листов: л. 1 пустой , 1-5, 2 пустых, 1-439, 1-15 = 462 л.
Орнамент: инициалов 1; заставок 42 с 11 досок.
Источник: https://dlib.rsl.ru/01002392158.

«Октай» - богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий восьми гласов на каждый день недели. Составлен в начале VII в.; в VIII в. отредактирован и дополнен св. Иоанном Дамаскиным.

Октай. Ч. 2: Глас 5-8. - Москва : Печатный двор, 7 мая 1631 [03.02.7137 - 07.05.7139].
Старопечатная книга.
Источник: https://dlib.rsl.ru/01003370647.

«Октай» - богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий восьми гласов на каждый день недели. Составлен в начале VII в.; в VIII в. отредактирован и дополнен св. Иоанном Дамаскиным.

Павечерница — это краткое богослужение перед отходом ко сну. Павечерница бывает великая (нефимон), средняя и малая. Великая павечерница, по уставу, читается в течение Великого поста и во время остальных трех постов, в те дни, когда нет тропаря святому, но аллилуия. В наши дни она читается только в течение Великого поста, кроме воскресений и субботы Акафиста, а также накануне праздников Рожества Христова, Богоявления и Благовещения Пресвятыя Богородицы. Великая павечерница разделяется на три части. В первой мы благодарим Бога за прошедший день и высказываем надежду, что Он даст нам покойный сон в наступающую ночь, а после нашей смерти упокоит наши души вместе с праведными. Во второй высказываем свое покаяние пред Богом, а в третьей — славословим Бога и святых Его угодников.

Павечерница — это краткое богослужение перед отходом ко сну. Павечерница бывает великая, средняя и малая. Малая читается с каноном Богородице или с иным «в великия бо праздники, внегда бывает бдение, и во всякия предисуботныя и недельныя вечеры, и в нарочитых святых, егда имеют многомилостиво» (Часослов). В наше время в большинстве приходов заменяет среднюю и великую павечерницу, за исключением будничных служб Великого поста и кануна праздников Рожества Христова, Богоявления и Благовещения Пресвятыя Богородицы.

Павечерница — это краткое богослужение перед отходом ко сну. Павечерница бывает великая, средняя и малая. Средняя павечерница, по уставу, поется «егда же есть тропарь святому, аще в посты, или между постов на средния праздники». В наше время в большинстве приходов заменяется малой павечерницей.

Подробное последование службы в неделю Святыя Пасхи мирским чином.

Последование о причащении святыя воды иже великаго освящения на Богоявление.

Подробный устав службы Богоявлению и освящения воды мирским чином с полным текстом молитв. Контакты автора: ltyukalova@mail.ru

Подробное последование службы Рожеству Христову мирским чином.

2 файла для скачивания:
1) Отсканированный репринт уральской книги 1908 года с дописанными на полях указаниями.
2) Пособие Ольги Захаровой «Как читать Правильные каноны дома».

Правильные каноны по благочестивому обычаю было принято читать сверх уставной службы инокам старообрядческих монастырей и по усердию — мирянам в келейном правиле. Кроме того, у старообрядцев-поповцев Правильные каноны читаются при подготовке к причастию. Скан не включает причастные часы, последование ко святому причащению и молитвы по святом причащении.

4 файла для скачивания:
1) ВС ПРАВИЛЬНЫЕ КАНОНЫ в неделю вечером.
2) ПН-СР-ЧТ-ПТ ПРАВИЛЬНЫЕ КАНОНЫ в понедельник, в среду, в четверг, в пятницу вечером.
3) ВТ ПРАВИЛЬНЫЕ КАНОНЫ во вторник вечером.
4) СБ ПРАВИЛЬНЫЕ КАНОНЫ в субботу вечером.

Текст Правильных канонов набран на компьютере для удобного чтения на ряду, не требует знаний Устава.

Правильные каноны по благочестивому обычаю было принято читать сверх уставной службы инокам старообрядческих монастырей и по усердию — мирянам в келейном правиле. Кроме того, у старообрядцев-поповцев Правильные каноны читаются при подготовке к причастию. Набор не включает причастные часы, последование ко святому причащению и молитвы по святом причащении.

Источник: https://starove.ru/izbran/teksty-pravoslavnyh-staroobryadcheskih-kanonov-i-molitv-dlya-chteniya-doma/

Приступающий к Телу и Крови Христовой должен помолиться семь Правил, каждое из которых включает в себя 4 канона:

1) канон Господу Исусу Христу;
2) канон Пресвятой Богородице (Акафисту, Одигитрии или Благовещению) с 13-ю кондаками
и 12-ю икосами;
3) канон Пресвятой Богородице малый («Воду прошед…» или дню на павечернице);
4) канон Ангелу Хранителю малый (или под понедельник великий).

Таким образом, говеющий прочитывает в течение седмицы 28 канонов.

Правильные каноны читаются попарно, сначала старшие каноны Исусу и Богородице (по дню), затем малые каноны Богородице и Ангелу (по дню) в таком сочетании:

Под понедельник (начиная с воскресного вечера):

1-2) канон Исусу + канон Богородице Акафисту;
3-4) канон Богородице «Воду прошед…» + канон Ангелу Хранителю великий.

Под вторник:

1-2) канон Исусу + канон Богородице Акафисту;
3-4) канон Богородице «Воду прошед…» + канон Ангелу Хранителю малый.

Под среду:

1-2) канон Исусу + канон Богородице Одигитрии;
3-4) канон Богородице «Воду прошед…» + канон Ангелу Хранителю малый.

Под четверг:

1-2) канон Исусу + канон Богородице Акафисту;
3-4) канон Богородице «Воду прошед…» + канон Ангелу Хранителю малый.

Под пятницу:

1-2) канон Исусу + канон Богородице Акафисту;
3-4) канон Богородице «Воду прошед…» + канон Ангелу Хранителю малый.

Под субботу:

1-2) канон Исусу + канон Богородице Акафисту;
3-4) канон Богородице «Воду прошед…» + канон Ангелу Хранителю малый.

Под воскресенье:

1-2) канон Исусу + канон Благовещению Богородицы;
3-4) канон Богородице «Воду прошед…» + канон Ангелу Хранителю малый.

* Некоторые христиане канон Богородице «Воду прошед…» заменяют другим каноном Богородице от павечерницы того дня в Октае.

Оригинал, с коего исполнена рукопись книги сея, сверен со многими певческими книгами. Писан в 1832 году Михаилом Ивановичем Шитиковым. В августе 1910 года представлен собору старообрядческих епископов и священников и разрешен к печати епископом Иоанном. По напечатании сея книги, поступил в дар библиотеке Рогожскаго кладбища.

Пение 33 псалма в традиции Виленского поморского храма (в рукописи, хранящейся в Виленском храме, распев назван Виленским).

Псалтырь - книга Ветхого завета. Состоит из 20 кафизм, 151 псалма.

«Псалтырь» на всякую потребу, составленный по советам и наставлениям святых отцов. Содержит устав о чтении «Псалтыря», кафизмы и молитвы покаянные. Текст набран уставщиком храма РПСЦ в пос. Баранчинский Александром Ивановичем Самсоновым.

Псалтырь со восследованием. - Москва : Печатный двор, 4 октября 1636 [18.01.7144 - 04.10.7145].
Старопечатная книга.
Счет листов: 1 пустой, 1-3, 1-389, 389-390, 390-640, 1 пустой, 642-685 = 691 л.
1 гравюра - Царь Давыд. Орнамент: инициалы, заставки, рамки.
Источник: https://dlib.rsl.ru/01003373739.

«Псалтырь со восследованием» содержит псалмы, разделённые на кафизмы; Часослов, в котором содержатся все неподвижные части дневного богослужебного круга: вечерня, малая, средняя и великая павечерница, полунощница, утреня, часы с почасиями; тропари воскресные и дневные; молитвы спальные и искусные; воскресную службу; каноны; последование ко святому причащению и др.

«Символ Веры» на распев осьмогласен и «Святыи Боже» по-гречески.

Служба Господским праздникам общая

Данная служба предназначена для моления любому из Господских праздников (а также предпразднествам и попразднествам) там, где нет книги с праздничной службой.

Написана преподобным Кирилом, просветителем славян в то время, когда еще не все богослужебные книги были переведены на славянский язык.

В тексте службы во время моления там, где написано "имярек", вставляется название праздника: Рожество, Богоявление и т.д.

Служба набрана русским гражданским шрифтом.

Источник файла: https://vk.com/docs-62586492

Служба Собору Пресвятыя Богородицы в печатной Минее "шестеричная" с Великим Славословием. Но аще где прилучится храм Собора Богородицы, или аще настоятель изволит, совершается служба с всенощным бдением.
Служба публикуется по старообрядческой рукописи 18-19 в.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15982

Служба бденная святителю Спиридону Чудотворцу.
Спиридо́н Тримифийский, или Салами́нский (около 270—348) — христианский святой, чудотворец, участник ! Вселенского собора. Почитается в лике святителей. Память совершается 12 (25) декабря. Если это храмовый праздник или если настоятель изволит, может совершаться бденная служба этому великому святому, по древнему афонскому чину.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15981

Подробное последование службы в Неделю Святыя Пасхи мирским чином с полным корпусом молитв. Контакты автора: ltyukalova@mail.ru

Воскресная служба 1го гласа.

Служба воскресная глас-2

Служба воскресная глас-3

Служба воскресная глас-4

Служба воскресная глас-5

Служба воскресная глас-6

Служба воскресная глас-7

Служба воскресная глас-8

Во второй половине 19 века в окрестностях города Хвалынска, в урочище Черемшан и вокруг него, сформировался комплекс древлеправославных монастырей и скитов. Целый ряд подвижников Черемшана прославлен нетлением мощей и чудотворениями. Со святым Черемшаном связаны страницы житий ряда старообрядческих святых. Служба, объединяющая память всех этих святых (как местночтимых, так и общецерковно прославленных).

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Служба всем русским святым (с 10 по 17 век) составлена в 17 веке с г. Суздале священноеноком Евфросином. В ней молитвенно поминаются по именам многие святые Русской земли. Праздник их 17 июля по старому стилю (либо, от обычая, в ближайший воскресный день после Недели святыз отец шести вселенских соборов).
Текст перенабран славянским шрифтом по старообрядческому изданию 18 века.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15980

Протопоп Даниил Костромской (память 3 сентября по церковному стилю) - один из первых пострадавших за древлеправославное церковное Предание от патриарха Никона.

Служба ему составлена преосвященным Инокентием, митрополитом Белокриницким.

Краткое (прОложное) житие на церковнославянском языке составлено протоиереем Вадимом Коровиным.

Содержание:

1. Служба - с.1
2. Житие - с. 22

Источник: https://vk.com/docs-62586492

"Служба иже во святых отца нашего Павла, епископа Коломенскаго" написана в Выговском безпоповском монастыре в 18 веке. Переиздана в конце 19 века в тайной старообрядческой типографии на гектографе с рукописи 18 века.

Снабжена изображением (прорисью иконы) св. священномученика Павла.



Источник: https://vk.com/docs-62586492

Служба всем пострадавшим от безбожных гонений на русской земле в ХХ веке.

Составлена священноиноком Симеоном (Дурасовым).

Содержание:
Служба - с.1-25



Источник: https://vk.com/docs-62586492

Воздвижение Креста Господня - двунадесятый праздник. В этот день, 27 сентября, православные христиане вспоминают великое событие, когда в 326 году святая равноапостольная царица Елена нашла Крест, на котором был распят сам Исус Христос.
Крест Господень был трижды поднят, чтобы все христиане могли его увидеть, потому праздник называется Воздвижение.

Служба пострадавшим за древлецерковное благочестие совершается в неделю по Неделе всех святых.
Составлена известным гимнографом Русской Православной Старообрядческой Церкви священноиноком Симеоном (Дурасовым).

Текст написан на церковнославянском языке, адаптирован под современный гражданский шрифт.

Служба содержит подробные уставные указания, соответствующие уставу службы бденным святым в воскресные дни (всенощное бдение).

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Служба преподобной Елисавети Чудотворице.
Святая Елисаветь Чудотворица (V в.)- игумения Константинопольская, преподобная
Память 24 апреля по ст.стилю.
Служба перенабрана русским шрифтом с редкой древней церковнославянской рукописи 16 в.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15979

Александр Куштский (около 1371, Вологда—9 июня 1439) — преподобный Русской Православной Старообрядческой цЦркви, священноинок, устроитель Александро-Куштского Успенского монастыря в устье реки Кушты в 40 км от Вологды. Память 9 июня по старому стилю (22 июня по новому стилю). Служба набрана по древней рукописи.

Служба преподобному Евфросину Псковскому публикуется по рукописи 16 века.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15978

Служба преподобному Иову Льговскому чудотворцу.

Преподобный Иов Льговский - выдающийся церковный деятель 17 века, келейник патриарха Филарета и кандидат в патриархи после кончины последнего благочестивого Московского патриарха Иосифа, основатель многих монастырей. Не принял никоовской реформы и преставился в добром исповедании. Житие его см.: http://rpsc.ru/publications/person/iov_lgovskii/

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Служба преподобному Серапиону, Исповеднику Черемшанскому.

Составлена в варианте всенощного бдения ("аще храм, или аще настоятель изволит, и творим бдение").

На церковнославянском языке.

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Редкая служба преподобному Тихону Луховскому публикуется по рукописи 19 века.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15977

Служба преподобным Андрею Рублеву и Даниилу Черному, Радонежским.

Служба 29 января по церковному стилю. Составлена купно со службой святому священномученику Игнатию Богоносцу.

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Преподобные Павел и Алимпий Белокриницкие - иноки, положившие немало трудов на служение Церкви Христовой, на поиски древлеправославного архиерейства и проповедь Древлеправославия среди новообрядческих епископов. Митрополит Амбросий Белокриницкий в результате такой проповеди изволили присоединиться от новообрядчества к Древлеправославной Церкви Христовой и таким образом в ней продолжилось архиерейство.

Служба, приуроченная к памяти сих преподобных отец (5 мая по церковному стилю), составлена по уставу всенощного бдения ("аще настоятель изволит, и творим бдение").

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Редкая полиелеосная служба Рожеству святителя Николы Чудотворца публикуется по рукописи 19 века.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15976.

Служба святителю Арсению, епископу Уральскому

Служба полиелеосная, написана к обретению честных мощей святителя Арсения, впервые отслужена 11 (24) сентября 2011 года в г. Уральске, при обретении во время торжества поднятия святых мощей из склепа в храм.







https://vk.com/docs-62586492

Редкая рукописная служба святому праведному Иосифу, Обручнику Пресвятой Богородицы. С древней рукописи.

Святой праведный Иоанн Феодорович Москвитин - один из русских первопечатников, издатель первой полной Библии на славянском языке (Острожская Библия 1581 года).

Служба святому праведному Иоанну, Печатнику книгам словенским четверичная, бывает 5 декабря по церковному стилю купно со бденною службой преподобному Саве Освященному. Поется, "аще настоятель изволит".

Служба бденная святому священномученику и исповеднику протопопу Аввакуму от 2 декабря.

Составлена из канона и стихер из службы святым мученикам Пустозерским( от 14 апреля, написана преосвященным Инокентием, митрополитом Белокриницким), с добавлением стихер священномученику и исповеднику Аввакуму единому.

Источник: https://vk.com/docs-62586492

Святой священномученик Исидор Юрьевский (Тартусский), священник русской церкви в г. Юрьеве (Тарту) пострадал в 1472 году в г. Юрьевце вместе с 72 прихожанами за отказ принять римо-католическую ересь.
Редкая служба ему печатается по древней рукописи.

Источник: https://vk.com/wall157339157_15975

Содержание:
Служба Тихвинской иконе - лист 1
Служба иконе Всем скорбящим радость - л. 41
Служба Служба иконе Феодоровской - 70 об.
Служба иконе Неопалимая купина - л. 95 об.
Канон иконе Троеручица - л. 108 об.
Канон Софии Премудрости Божией - л. 114
Начало пред каноном - л. 125
Евангелия Пресв. Богородице - л. 128

Источник: https://vk.com/wall157339157_15974

Данный служебник включает с себя указы о всенощном бдении, утренних и вечерних молитвах, чины служб литургийных, освящения воды, молитвы над болящими, усопшими, вербами и на иные потребы. Так же молитвы на очищение церкви при внитии в нея всякой скверны.

Данное издание было отсканировано в 2002 году в рамках программы ЮНЕСКО "Память мира" Российской Государственной Библиотекой.
Оригинальное издание было напечатано в Венеции в типографии Божидара Вуковича на сербском изводе старославянского языка в 1519 году.

Старообрядческий церковный календарь на 1949 г. - издание Старообрядческой архиепископии Московской и всея Руси (Белокриницкой иерархии).

СОДЕРЖАНИЕ:

Содержание - 2

Месяцеслов - 3

Алфавитные святцы - 52

Канон Пасхе - 52

Начало Псалтырю - 59

Псалтырь - 60


Источник файла: https://starove.ru/news/staroobryadcheskij-tserkovnyj-kalendar-istoriya-i-podshivka-v-podarok/

Старообрядческий церковный календарь на 1962 г. - издание Старообрядческой архиепископии Московской и всея Руси (Белокриницкой иерархии).

СОДЕРЖАНИЕ:

Месяцеслов - 3

Алфавитные святцы - 40

Воскресная служба общая (без священника) - 49

Пасхалия - 1962 - 1976 гг.


Источник файла: https://starove.ru/news/staroobryadcheskij-tserkovnyj-kalendar-istoriya-i-podshivka-v-podarok/

Старообрядческий церковный календарь на 1974 г. - издание Старообрядческой архиепископии Московской и всея Руси (Белокриницкой иерархии).


СОДЕРЖАНИЕ:


Общие указания на год - 3

Месяцеслов - 5

О сквернословии - 36

Алфавитные святцы - 47

Сказание о преосвящ. митрополите Амвросии инока Нила - 54

Службе Пасхе - 63

12 псалмов - 72

Пасхалия 1975 - 1989 ггг.


Источник файла: https://starove.ru/news/staroobryadcheskij-tserkovnyj-kalendar-istoriya-i-podshivka-v-podarok/

Стихеры Пасхе. Прислал Самсонов Александр.

"Трезвоны" - певчая (крюковая) книга, содержащая песнопения из служб избранным (наиболее почитаемым) святым и не двунадесятым праздникам всего церковного года.

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Новому лету.
2. Великомученику Никите.
3. Преподобному Сергию.
4. Св. ап. Иоанну Богослову.
5. Покрову Пр. Богородицы.
6. Казанской иконе Пр. Богородицы.
7. Великомученику Димитрию и великому трусу.
8. Собору архангела Михаила.
9. Свт. Иоанну Златоусту.
10. Знамению Пр. Богородицы.
11. Свт. Николе чудотворцу (6 декабря).
12. Неделя праотец.
13. Неделя пред Рожеством Христовым.
14. Собору Богородицы.
15. Неделя по Рожестве Христовом.
16. Обрезанию Господню.
17. Собору Иоанна Крестителя.
18. Трием святителем.
19. Вмч. Георгию.
20. Николе чудотворцу (9 мая).
21. Рожеству иоанна Предотеч.
22. Св. ап. Петру и Павлу.
23. Пророку Илии.
24. Всемилостивому Спасу.
25. Нерукотворенному образу.
26. Усекновению Предотечи.
27. Тропари, кондаки и светильны.

Источник файла: znamennoe.ru/biblio/

Триодь - от греческого "трипесенный" - богослужебная книга. Название происходит от содержащихся в книге канонов, в которых только три песни.
В Постной Триоди записаны уставы служб трех недель перед Великим постом и постных служб, начиная от недели о мытаре и фарисее и заканчивая Страстной седмицей.

Триодь - от греческого "питидесятница" - богослужебная книга. Содержит службы от Пасхи до недели всех святых.

Крюковую запись сделал старообрядческий уставщик из Румынии Иаков Пахом.

Запись сделана на основе издания: Обедница знаменного и демественного роспева с архиерейским служением. [Истинноречная певческая книга]. Изд. 1-е. Киев: Издательство "Знаменное пение", 1909.

В «Часослове» содержатся все неподвижные части дневного богослужебного круга: вечерня, малая, средняя и великая павечерница, повседневная, субботняя и воскресная полунощница, утреня, часы с почасиями, а также тропари и кондаки воскресных и будничных дней, триодного периода, тропари и кондаки святым и праздникам на каждый день года. В домашней молитве «Часослов» чаще всего применяется для чтения полунощницы и павечерницы.

Первоначальное составление «Часослова» приписывается преподобному Савве Освященному, включившему в него чинопоследования ежедневных церковных служб. Дополнения к «Часослову» сделаны, как полагают, святым Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом. «Часословы» в виде книг появились в Западной Европе в XIII веке, однако особенное распространение получили в XIV–XV веках, в связи с ростом грамотности.

Текст набран уставщиком храма РПСЦ в пос. Баранчинский Александром Ивановичем Самсоновым.

Устав о вечерне.